At leve med naturkatastrofer - hvordan man ændrer Indonesias kultur for passiv resignation

Beliggende i "Ring of Fire", en af ​​de mest geologisk aktive regioner i verden, Indonesien er udsat for naturkatastrofer, som det seneste år dystert har bekræftet.

Tilsyneladende endeløse jordskælv i hele Bali og Lombok gennem juli og august dræbte over 600 mennesker. Ikke længe efter, endnu et jordskælv ramte kysten i Central Sulawesi, efterfulgt af en lokaliseret tsunami, der skyllede ind over byen Palu. Mere end 2, 100 mennesker døde. Og kun få dage før jul, en tsunami ramte kysterne ved Java og Sumatra. Udløst af dele af Anak Krakatau-vulkanen, der kollapsede i havet efter et udbrud, det dræbte mindst 420 mennesker.

Analytikere har kommenteret regeringens beredskab og reaktion på disse katastrofer. Men blandt de offentlige elementer af tro er blevet flettet ind i forklaringer på ødelæggelse. For eksempel, to moskeer i Palu blev efterladt stående – mens andre blev decimeret – og udløste debat om arten af ​​guddommelig indgriben.

Uanset om det er som direkte reaktion på disse begivenheder eller som en måde at håndtere deres konsekvenser, mange indonesere reagerer ofte på naturens uforudsigelighed med en "vent og se" holdning.

Indonesere bruger begrebet pasrah, hvilket betyder overgivelse til Gud, at formulere denne holdning. Pasrah har forskellige betydninger for forskellige individer og samfund, men selve konceptet har en rød tråd i hele verdens religioner. med pasrah, menneskehedens skæbne bestemmes udelukkende af Gud, så der er lidt mening i at planlægge for uforudsigelige konsekvenser. Under andre fortolkninger, det er konceptet med at prøve så hårdt man kan, men forstår det, efter et bestemt punkt, resten er op til skæbnen.

Selvom det ikke er et unikt indonesisk koncept, dens udbredelse i hele øgruppen påvirker både naturkatastrofeplanlægning og miljøbevarelse. Når alt er forudbestemt, hvad er meningen med at planlægge for den skiftende naturverden, eller anerkende, at mennesker har en rolle i at beskytte det?

Passiv resignation til katastrofer

Årsagerne til mange af disse naturkatastrofer i Indonesien gør det også til en af ​​de mest miljøvenlige regioner i verden. Landet har næringsrig jord og koralrev frodige med fisk. I generationer, Indonesiske folk og vestlige kolonisatorer har trives med disse ressourcer.

Imidlertid, de tilsyneladende grænseløse rigdomme – udnyttet gennem minedrift, produktion af palmeolie, og overfiskeri – er kombineret for at skabe et umuligt dilemma:Indonesien har nogle af de hurtigste hastigheder for miljøødelæggelse i verden, og der synes ikke at være nogen effektive løsninger i sigte.

Det er fortsat en kamp for den indonesiske regering at forberede lokalsamfund på katastrofe, uanset om det er menneskeskabt eller naturligt, især når folk generelt tror, ​​at uanset hvad der sker, det er Guds vilje.

Mellem juni og september 2018, vi interviewede beboere i Yogyakarta og Salatiga, Central Java, for bedre at forstå, hvad begrebet pasrah mod både natur- og menneskeskabte miljøkatastrofer betyder for lokale beboere, og hvordan det påvirker folks motivation til at forberede sig på fremtidige nødsituationer forårsaget af miljøændringer.

Beboerne i Yogyakarta bor tæt på Merapi-bjerget, en af ​​de mest aktive af mere end 100 indonesiske vulkaner og blandt de farligste vulkaner på jorden. Byen Salatiga ligger 23 kilometer nord for bunden af ​​Mt Merapi, og mange af dens beboere husker fortidens udbrud. Salatiga er den største by i højrisikoområdet, med over 170, 000 beboere.

Vi undersøgte og interviewede omkring 30 beboere med forskellige baggrunde, og det blev tydeligt, at hensynet til pasrah og en forudbestemt fremtid stærkt påvirkede bekymringen for miljøbevarelse.

Vi fandt ud af, at de, der var mere tilbøjelige til at tro, at naturkatastrofer var direkte påvirket af Gud, var mindre tilbøjelige til at se mennesker som årsagen til miljøødelæggelse. Omvendt de, der ikke så naturkatastrofer som et resultat af Guds vilje, var mere tilbøjelige til at se menneskehedens rolle i miljøforringelse såsom plastikforurening, luft- og vandforurening, og overforbrug af naturressourcer (overfiskning/afskovning).

Det er vigtigt at bemærke, at for mange mennesker, vi talte med pasrah, er ikke bare resignation:det er en tro, der skyldes manglende evne til at forlade et katastrofeudsat område, på grund af mangel på ressourcer eller steder at gå hen, eller regeringens manglende reaktion på uovertrufne mængder af miljøødelæggelser, fra overfiskning til skovrydning til plastikforurening.

Anerkender religiøse og kulturelle holdninger

I kølvandet på de enorme ødelæggelser i Indonesien, det er i stigende grad kritisk, at regeringen anerkender religiøse og kulturelle holdninger, der hindrer effektive naturkatastroferresponser, samt de ydre faktorer, der forhindrer folk i at rejse i tide, såsom svigt af advarselssystemer.

Med hensyn til miljøforvaltning, Religiøse begreber ud over pasrah kan også give værdifulde lektioner til at overvinde problemet med almenningens tragedie. Over 750 vers i Koranen vedrører miljøet. Ligeledes, den kristne religion lærer respekt for al skabning.

Disse læresætninger blev bredt anerkendt blandt de adspurgte mennesker, og tilføjede et kritisk perspektiv til konteksten af ​​pasrah i hverdagen.

I forbindelse med dette, da miljøforringelse sker med hastigt stigende hastigheder, Det er lige så vigtigt at forstå, hvordan disse samme kulturelle overbevisninger muliggør – eller modvirker – miljøforvaltning. Religiøs lære kan give indsigt i at overvinde disse barrierer. Men i sidste ende en mere dybtgående forståelse af de forskellige samfund på tværs af Indonesien, og de mange forskellige udfordringer, de står over for, er det første skridt til at forberede folk på, når katastrofen rammer.

Selvom fremtiden kan forblive Guds vilje, verdens fremtidige sundhed forbliver i menneskelige hænder.

Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs den originale artikel.