Hvordan religioner former miljøbevægelsen i Indonesien

Den unge miljøaktivist Greta Thunbergs berømte citat "lyt til forskerne", under hendes møde med den amerikanske kongres er en klar opfordring til politiske beslutningstagere om at tage skridt til at redde planeten.

Den videnskabelige konsensus om klimakrisen og behovet for at tage øjeblikkelig handling er klar. Nye rapporter udsendes løbende.

Alligevel er problemerne med klimaændringer ikke kun problemer med videnskab og teknologi. De er også moralske, etiske og spirituelle problemer om, hvordan vi lever vores liv.

Ud over at lytte til videnskabsmænd og unge aktivister som Greta, en anden indflydelsesrig gruppe, der taler mere om miljøet, er religiøse grupper. Selvom religiøse grupper er forskellige i deres tro og praksis, de fleste er enige om det fælles behov for at passe på vores miljø.

I de seneste 15 år, der har været en hurtig stigning i miljøaktivisme fra religiøse grupper, globalt.

Min forskning i Indonesien viser, at religiøse grupper har spillet en vigtig rolle i at reagere på klimaændringer ved at deltage i miljøkampagner og ved at oversætte videnskabeligt og politisk sprog for et religiøst publikum.

Religiøse miljøkampagner i Indonesien

Indonesien har den største muslimske befolkning i verden. Muslimer udgør 87,2 % af Indonesiens mere end 240 millioner mennesker.

Indonesien anerkender også buddhismen, Kristendom (protestantisk og katolsk), konfucianisme, Hinduisme og indfødte religioner som officielle religioner.

Indonesien, med sine tusindvis af øer, er også sårbar over for stigende havniveauer og andre ekstreme vejrbegivenheder forårsaget af menneskeskabte klimaændringer. Det mærker de negative virkninger af klimakrisen tidligere end mange andre lande på grund af dets beliggenhed.

I 2007, da Indonesien var vært for det årlige FN-klimatopmøde på Bali, ti indonesiske religiøse ledere fra seks religiøse grupper fremlagde en tværreligiøs erklæring om religiøse gruppers ansvar for at håndtere klimaændringer.

Denne tværreligiøse erklæring udtrykte religiøse lederes forpligtelse til at trække på "religiøs lære og lokal visdom" for at "[inspirere og motivere vores folk på græsrodsniveau] ved at "undervise om miljøet" og "initiere praktiske bevaringsprojekter".

Da religion har en vigtig social funktion i Indonesien, religiøse ledere forventes at bidrage til offentlige diskussioner og arbejde sammen om at løse fælles problemer på lokalt og nationalt plan.

Følgelig, religiøse grupper former også, hvordan miljøaktivisme har udviklet sig i Indonesien. Religiøse miljøkampagner har til formål at ændre, hvordan lokale mennesker tænker om miljøet, og hvordan de lever.

Siden da har der været nogle gode eksempler på denne handling i Indonesien. Der er en stigning i miljøvenlige "grønne moskeer" og "grønne kirker". De bruger vedvarende energi og tilskynder til bevaring. En række hinduistiske og buddhistiske initiativer har plantet træer og øget lokal genbrug.

Religiøse grupper er også gået sammen med andre aktivister for at skabe stærke og forskelligartede koalitioner for miljøkampagner. Disse kampagner ledes ofte af oprindelige folk, der forsøger at beskytte deres lande mod at blive udnyttet.

For eksempel, bevægelsen Red Aru Islands beholdt 5, 000 kvadratkilometer jord i Maluku-provinsen fra at blive forvandlet til en sukkerplantage af et multinationalt selskab.

Lederne af bevægelsen omfattede katolske og protestantiske ledere, der arbejdede med indfødte grupper, som ville have mistet deres jordrettigheder.

I det centrale Java, lokale bønder i Kendeng, der praktiserer saminisme, en javanesisk religiøs tradition, der blev brugt som et redskab til at bekæmpe hollandsk kolonialisme i slutningen af ​​det 19. og 20. århundrede, protesterer mod, at deres hellige jorder bliver givet til et hollandsk firma til cementudvinding.

på Bali, et landindvindingsprojekt i Benoa-bugten udløste stærke protester fra lokale hinduer, da det truede med at ødelægge hellige steder på øen.

Globale religiøse grupper forenes for at tackle klimaforandringerne

Klimabenægtere kan også findes i religiøse grupper.

Alligevel har den voksende erkendelse af, at miljøkrisen kræver løsninger ud over det udelukkende videnskabelige eller teknologiske, fået mange religiøse ledere til at handle.

I 2016, ni år efter Indonesiens religiøse ledere afgav deres tværreligiøse erklæring om klimaændringer, Katolsk, Buddhist, Kristen, Hindu, Jødisk, Muslim, Sikh, og andre trosledere opfordrede politiske verdensledere til at handle på klimaændringer.

Hundredvis af religiøse ledere underskrev den interreligiøse Climate Change Statement To World Leaders (ICS). I redegørelsen de opfordrede globale ledere til at underskrive og ratificere Paris-aftalen, en international pagt for at begrænse jordens temperaturstigning.

Redegørelsen indeholder politiske anbefalinger om energiforbrug og religiøs lære om livets indbyrdes sammenhæng og vigtigheden af ​​åndelig refleksion.

Det kombinerer politisk sprog (opfordrer stater til at reducere kulstofemissioner) og religiøst sprog ("Moder Jord", "åndelig dimension af vores liv") i at skabe en erklæring om globale etiske værdier. Dette gør det muligt for erklæringen at appellere til politiske beslutningstagere og til mennesker af forskellige religioner.

Dette udsagn er et eksempel på, hvad sociologen Peter Beyer kalder "oversættelse". Religiøse grupper fortolker videnskabelige miljøkoncepter til "specifikt religiøse idiomer og symbolske klynger".

Et eksempel på den religiøse miljøoversættelse er pave Frans' encyklika fra 2015 om miljøet med titlen Laudato Si':On Care for Our Common Home.

Dette indflydelsesrige dokument opfordrer kristne til at beskytte miljøet og opfordrer regeringer til at tage skridt til at reducere kulstofemissioner.

I Indonesien, det indonesiske råd for islamiske lærde (Majelis Ulama Indonesia) har udviklet mange fatwaer (religiøse edikter) om miljøbevarelse. Dette inkluderer retningslinjer for miljøvenlig minedrift i 2011, som indeholder begrundelser ved hjælp af islamisk sprog og argumenter.

Selvom der ikke er tilstrækkelig forskning om effektiviteten af ​​disse fatwaer til at ændre skovhugstpraksis i Indonesien, de religiøse edikter repræsenterer innovative bestræbelser på at oversætte miljøpolitik til religiøse sprog for at bevare skovene og reducere den globale opvarmning.

Samarbejde om klimaindsats

Efterhånden som flere mennesker mærker effekten af ​​klimaændringer, mennesker rundt om i verden bliver mere bevidste om deres naturlige miljø.

Religiøse miljøaktivister kan spille en rolle i at øge denne bevidsthed på globalt plan, og i lokalsamfund, der er hårdest ramt af klimaændringer.

Globale reformer af miljøpolitik og bæredygtig udvikling vil i sidste ende blive bestemt af millioner af lokalsamfunds handlinger.

Aktivister, videnskabsmænd og ledere bliver nødt til at lytte nøje til lokalsamfundene og arbejde sammen med dem for at reagere kreativt og effektivt på globale ændringer på lokalt niveau.