Kedsomhedens fascinerende historie

"Jeg keder mig" er et udsagn mange forældre frygter at høre i sommerferien.

Skulle forældre kæmpe for at udfylde den ustrukturerede sommertid for deres børn - så de ikke klager over noget at lave (eller værre, komme i problemer)? Eller skal de give børn tid, måske, at kede sig?

Ja, i dag, den populære idé eksisterer, udviklet af psykologer, ledelseseksperter eller innovatører, at kedsomhed er vigtig for udviklingen af ​​kvaliteter som kreativitet og geniale ideer. Kedsomhed ses ikke kun som noget, der skal undgås, men også noget, der aktivt skal dyrkes for sit potentiale.

Forskere forbinder fremkomsten af ​​begrebet kedsomhed med europæisk industriel modernitet, gentagne arbejde, standardiseringen af ​​tid - og den dermed forbundne stigning af begrebet fritid.

Regulering af tid var grundlæggende for den industrielle kapitalismes fremkomst og udvikling. Siden mindst det 17. århundrede, vestlig politisk, juridiske og religiøse myndigheder understregede behovet for at bruge tiden produktivt, mens man konstruerer racialiserede, klasserelaterede og kønsbestemte ideer om dovenskab og lediggang.

Mit studie fokuserer på kedsomhed i Canada efter Anden Verdenskrig ind i 1980'erne. Jeg undersøger kedsomhed i forhold til diskussioner om kapitalisme, produktivitet og følelsesmæssig regulering, sammen med historiske forståelser af følelsen som både negativ og positiv.

I den periode jeg studerer, kulturelle og akademiske diskussioner og kommentarer om kedsomhed dukkede op i en række forskellige sammenhænge vedrørende forskellige befolkninger og sociale grupper.

Efterkrigstidens Canada-kedsomhed

Historiker Shirley Tillotson, professor emerita ved University of King's College, krøniker, hvordan i midten af ​​det 20. århundrede i Canada, som svar på fortalervirksomhed, der reagerer på dårlige arbejdsforhold, lovgivere vedtog love for at begrænse arbejdstiden og indføre øget fritid.

Men gennem slutningen af ​​1950'erne indtil 1970'erne, Forskere og kulturkommentatorer var også bekymrede for, at fritiden kunne blive for rigelig og kunne føre til øget kedsomhed. Kulturelle diskussioner om farerne ved kedsomhed trak på længerevarende politiske, juridiske og religiøse debatter baseret på middelklassens synspunkter om moralsk adfærd relateret til politiarbejdets fritid for arbejderklassens mennesker.

I efterkrigstiden, mænd og kvinder vendte tilbage fra deres respektive krigsroller og tilbage til rutiner ændret gennem processer med automatisering eller nye teknologier, både i job og i hjemmet. I begyndelsen af ​​60'erne, råd klummeskribenter skrev om kedsomhed i ægteskab i aviser som Winnipeg Tribune . Mange af disse spalter omhandlede den særlige kedsomhed og udfordringer, som kvinder oplever i hjemmet.

Bekymringer omkring kedsomhed i ægteskabet afspejlede efterkrigstidens bekymringer omkring en idealiseret såkaldt "normal" familie, hvilket indebar fokus på rigide kønsroller, hvid middelklasses følsomhed og bekymringer om unges afvigelse og kriminalitet. I min foreløbige forskning har jeg fundet ud af, at i efterkrigsårene og derefter, Medier og kulturkommentarer i Canada afspejlede populære skildringer af formålsløse og farlige teenagere:ungdomskedsomhed blev betragtet som en bidragyder til kriminalitet, skal derfor dæmpes.

Alligevel var nogle også bekymrede over, at mens fritid kunne skabe kedsomhed, så kunne lønnet arbejde. Siden begyndelsen af ​​det 20. århundrede, psykologer og ledelseseksperter har været interesserede i at regulere arbejdskedsomhed, og har studeret forholdet mellem kedsomhed, arbejde og personlighed.

Radikal kedsomhed

Selvom det er mindre almindeligt, vestlige tænkere har også udforsket kedsomhed som noget potentielt positivt.

I sit essay fra 1924 om kedsomhed, den tyske forfatter Siegfried Kracauer præsenterer to distinkte former for kedsomhed. Kracauer var en filmteoretiker, der nogle gange er forbundet med Frankfurterskolen, en gruppe intellektuelle, der adresserede modernitet, kultur og kapitalistisk samfund.

Kracauer skrev som et svar på sociale forandringer forårsaget af industriel modernitet, herunder gentaget fabriksarbejde, øget teknologiisering og fremkomsten af ​​massereklamer. Han antyder, at en form for kedsomhed er relateret til hverdagens moderne livs slid, og en udhuling af en persons subjektivitet.

Den anden form for kedsomhed, som Kracauer diskuterer - hvad han kalder sand eller radikal kedsomhed - er knyttet til stille fritid, hvor man kan genkende det moderne livs bombardementer og undertrykkelser. Kracauer ser denne anden form for kedsomhed som et sted med radikalt politisk potentiale.

Denne følelse af kedsomhed som et sted med potentiale for forandring eller inspireret handling har også rødder i den vestlige intellektuelle tradition. I renæssancen og romantiske perioder, forfattere diskuterede melankoli som en form for utilfredshed forbundet med intelligens og kreativitet, som de associerede med digteres og filosoffers følsomhed.

Hvis vi betragter ønsket om at regulere kedsomhed – behovet for at undgå eller udrydde den – i lyset af Kracauers forestilling om radikal kedsomhed, vi kan spekulere i, at en del af ønsket om at regulere følelserne er knyttet til bekymringer omkring, hvad kedsomhed kan føre til.

Ja, en af ​​grundene til, at industripsykologer i det tidlige 20. århundrede så kedsomhed som et problem, var fordi det kunne resultere i arbejdsuroligheder:problemer for kapitalisten, men mulighed for arbejderen.

Hvis kedsomhed også er et sted med potentiale, måske behøver det ikke være så frygtet.

Disse sidste uger af sommeren kan være en chance for at lade børn opleve potentialet i kedsomhed, at undersøge, hvad der kan dukke op.

Men vær opmærksom, der kunne være problemer for forældrene – eller foreslåede ændringer i det daglige familieliv og rutiner.

Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons -licens. Læs den originale artikel.