Religion former amerikanske holdninger til våbenejerskab, viser undersøgelse

Uanset om det er en frygt for vold eller en fast tro på forfatningsmæssige rettigheder, Amerikanerne har stærke meninger om, hvorfor de har brug for våben. Men bekymringer om Satan og Harmagedon indgår også i deres beslutningstagning.

"Folk har disse stereotyper af religiøse individer og tror, ​​at deres forbindelser til våben er enkle, når de faktisk er ret komplekse, " sagde Margaret Kelley, lektor i amerikanske studier ved University of Kansas.

"Et af vores vigtigste resultater er, at religion faktisk driver ansvarligt våbenejerskab. På grund af deres pligt, de skulle være flittige med at træne og øve sig og sørge for, at de er forsigtige med deres skydevåben."

Det er blandt afsløringerne i hendes nye artikel, "Den protestantiske etik og ånden i våbenejerskab, " som ser på, hvordan sådanne overbevisninger former nationale holdninger til disse våben. Det fremgår af Tidsskrift for Religionsvidenskabelige Studier .

Samskrevet med Abigail Vegter, en KU-ph.d.-studerende i statskundskab, artiklen inkorporerer interviews med snesevis af kristne våbenejere i Midtvesten. Denne forskning tyder på, at religiøs etik "guider individuelle våbenejere til at understrege behovet for at beskytte, vær flittig og forsvar."

For eksempel, et sådant emne ved navn Greg, en 63-årig hvid mand, diskuterer at se filmen "American Sniper". I denne biografi af Chris Kyle, Navy SEAL snigskytten bliver spurgt, hvorfor han valgte det job.

"Han går, 'Fordi der er ondskab i verden, " Greg huskede i artiklen. Greg bekræftede, at overnaturlig ondskab var hans vigtigste grund til at opbevare skydevåben, enten som en beskyttelse mod Satan eller som en måde at afværge apokalypsen.

Kelley bemærkede, at hvide evangeliske protestanter ikke kun er mere tilbøjelige til at besidde våben, men de er også mindre tilbøjelige til at understøtte våbenkontrol. De er også mere tilbøjelige til at adressere våbenvold med politiske indgreb, der ikke reducerer mængden eller typerne af skydevåben, såsom "udvidede, skjulte bærelove, bedre mental sundhed screeninger og en større vægt på Gud i offentlige skoler og samfund."

På trods af denne tætte forbindelse til selve våbnene, Kelley fandt ud af, at det faktisk gav helt andre reaktioner at fyre dem.

"Næsten ingen af ​​disse mennesker ønsker at gå ud og bruge dødelig magt. Faktisk, det er det sidste de vil gøre, " sagde hun. "Du skal virkelig kæmpe med store moralske spørgsmål for at bære en pistol og være villig til at bruge den. Det kræver, i hvert fald delvist, i deres religiøse pligt til ikke at skabe flere problemer. Der er helt sikkert væbnede folk derude, som ikke øver og træner, men mange, inklusive personerne i mit studie, er meget flittige."

Hun siger, at der er forskelle i det teologiske grundlag for mange religioner. Alligevel er det protestantiske forhold til skydevåben særligt intenst, uanset om det er på grund af indflydelsen fra deres evangeliske fløj eller andre holdninger til adfærd, der er unik for troen.

På bagsiden, Kelley sagde, at nogle religioner trækker grænsen de steder, hvor protestanter ikke gør.

"Katolikker, for eksempel, vende mod den anden ende af spektret, sagde hun. Det til sidst, du kan simpelthen ikke tage et liv. Du tager måske fejl. Selvom der er undtagelser for forsvar af sig selv i mange religiøse traditioner, dette er mere almindeligt i nogle former for protestantisme. Men det er ikke kun protestantisme, der fører til en religiøs eller åndelig etik om våbenejerskab."

I øjeblikket, de fleste mennesker forbinder våbenejerskab mere i form af politiske og sociale bevægelser i stedet for religion. Selv det viser tegn på forandring.

"Der er ting som National African American Gun Association og en gruppe kaldet Pink Pistols, der er organiseret omkring at støtte seksuelle minoriteter og kvinder i deres stræben efter at bevæbne sig. Vi ser en voksende mangfoldighed blandt våbenejere. Jeg ved ikke hvordan det er nødvendigvis forbundet med religion, men der er i form af social omvæltning lige nu en interesse for, hvad det vil sige at være bevæbnet, " hun sagde.

Kelley købte selv en pistol, da hun forskede i dette projekt.

"Jeg var en meget ubøjelig anti-våben person i mit tidligere forskningsliv, " hun sagde.

"Fordi jeg er uddannet sociolog - og dette er et observationsprojekt - var jeg nødt til at deltage for at rekruttere. Og det blev meget dyrt. At gå til sortimentet, Jeg ville leje et skydevåben og købe ammunition. Jeg havde ikke finansiering på det tidspunkt, så jeg besluttede mig endelig, "Jeg kan ikke fortsætte, hvis jeg ikke ejer en pistol."

Nu på sit femte år på KU, Kansas-indfødte fokuserede oprindeligt på stof- og alkoholstudier, mens hun fik sin doktorgrad ved New York University.

"Jeg studerede faktisk ikke våben, før jeg flyttede tilbage til Kansas og kom ind i denne meget unikke våbenkultur her, " sagde Kelley, som også er leder af kandidatstudier i hendes afdeling.

Hendes forskning er en del af et større bogprojekt om "normale mennesker, der bruger normale våben, " specielt med fokus på den gennemsnitlige kvindelige våbenejer i Mellemamerika.

Mens "The Protestant Ethic and the Spirit of Gun Ownership" kun er afhængig af interviews med Kansans, Kelley mener, at det er ret repræsentativt for en betydelig del af den amerikanske befolkning.

"Du vil finde den slags våbenejere i alle dele af landet, " sagde hun. "Nogle mennesker overalt tænker på denne måde om religion og våben."