Fastholder privilegiet på Mexico Citys golfbaner

Kløften mellem de rige og de fattige er på en vækstbane. Milliardærformuer steg med 12 procent i 2018, eller 2,5 milliarder dollars om dagen, ifølge 'Offentlig gods eller privat formue, ' en global rapport udgivet af nonprofitorganisationen Oxfam International i januar. I mellemtiden de 3,8 milliarder mennesker, der udgør den fattigste halvdel af menneskeheden, så deres velstand falde med 11 procent.

I Privilege at Play:Klasse, Race, Køn, og Golf i Mexico udgives den 24. maj, 2019, Hugo Cerón-Anaya udforsker, hvordan denne kløft foreviges i sammenhæng med et privilegeret rum, en, hvor velhavende klubmedlemmer og fattige arbejdere støder sammen:golfbanerne i Mexico City.

Cerón-Anaya er sociolog, og en adjunkt i Institut for Sociologi og Antropologi ved Lehigh University, der studerer, hvordan hverdagspraksis reproducerer sociale uligheder. Han blev først interesseret i at udforske ulighed i Mexico gennem en undersøgelse af golfbaner, mens han forskede i landets økonomiske eliter i slutningen af ​​det tyvende århundrede. Han læste om, hvordan i 1982, overklassen i Mexico gjorde oprør mod regeringens plan om at nationalisere bankerne som reaktion på den værste økonomiske krise i landets moderne historie. Regeringen gengældte sig ved at angribe landets mest fremtrædende golfklub, at sende toldere og skatterevisorer for at beslaglægge 120 privatejede golfvogne, der var blevet importeret ulovligt.

"Jeg undrede mig over, hvorfor den mexicanske regering... valgte at angribe en af ​​de mest magtfulde regionale eliter via en golfklub, " skriver Cerón-Anaya i bogens introduktion. "Forsøgte regeringen at intimidere og ydmyge disse velhavende individer? Hvorfor gøre det i en golfklub? Mere generelt, Jeg begyndte at undre mig over, hvorfor golf populært forbindes med rigdom. Hvorfor dyrkes denne sport af velhavende mennesker i Mexico?"

I bredere forstand, Cerón-Anaya ønskede at undersøge ulighed i rigdom i Mexico, "...for at skelne, hvordan byen [Mexico City] kunne have det næststørste antal private helikoptere pr. indbygger i verden...og 15 mexicanere kunne være på Forbes's liste over milliardærer...mens de på samme tid lønningerne til byens arbejdere var den laveste af alle medlemmer af OECD [Organisationen for Økonomisk Samarbejde og Udvikling] ... og næsten halvdelen af ​​landets befolkning levede i fattigdom..., " han skriver.

Mellem 2005 og 2010, Cerón-Anaya gennemførte 58 interviews med golfspillere, caddies, og golfjournalister og udførte en etnografi af tre golfklubber i Mexico City. Selvom bogen ser på livet for de magtfulde såvel som de marginaliserede, fokus er på at belyse de velhavendes liv og sociale dynamik.

"Er det nødvendigt, endda presserende, at vise dette privilegium og manglen på privilegium – sammen med klassens indvævede påvirkninger, race, og køn - er to sider af samme sag, " skriver Cerón-Anaya. "Vi kan ikke forstå fattige grupper uden at være opmærksom på den anden side af samme mønt, de privilegerede."

Bogen er ikke tænkt som et angreb på golfsporten eller golfspillere, Cerón-Anaya stræber efter at gøre det klart, men som et casestudie og "...en illustration af, hvordan privilegiestrukturer bliver indlejret i de mest banale og verdslige praksisser, skjule deres sande natur bag masker af intelligens, hårdt arbejde, gode valg, disciplin og meritokrati."

Han beskriver, hvordan disse strukturer afslører sig selv gennem de interaktioner, han observerede under sin forskning, især i klubbernes brug af rummet og gennem det sprog, som de personer han interviewede.

Det usynlige vs. det synlige:rum og socialt hierarki på golfklubber i Mexico City

På en af ​​de mest eksklusive golfklubber, han studerede, koster det $130, 000 for at blive medlem. Han beskriver klubben som eksisterende i centrum af Mexico City, samtidig med at det er usædvanligt vanskeligt at lokalisere. "Det faktum, at det er skjult i almindelig visning, formidler eksklusivitet, " siger Cerón-Anaya.

Han siger, at dens skjulte natur også fungerer for at beskytte den mod offentlig kontrol. "Fordi før eller siden, " siger Cerón-Anaya, "hvis klubben er offentligt synlig, vil nogen stille spørgsmålet:hvorfor i en by med så mange problemer har vi dette grønne område, der er afsat til brug for så få mennesker?"

I modsætning til klubbens usynlighed over for offentligheden, Cerón-Anaya beskriver de klubber, han besøgte på denne måde:"Synlighed og åbenhed er det, der karakteriserer miljøet inde i golfklubber. Efter at have krydset de arkitektoniske barrierer skabt for at holde byen udenfor, store åbne, lukkede rum viftede ud som grønne helligdomme."

Cerón-Anaya skriver om, hvordan han, efterhånden som hans feltarbejde skred frem, indså, hvordan den rumlige indretning af klubberne lettede organiseringen af ​​sociale hierarkier og, derfor, gengivet privilegium.

Han skriver:"Adskillelsen af ​​caddies og golfspillere, for eksempel, blev almindeligvis fortolket som et produkt af uundgåelige klassebaserede forskelle. De rumlige arrangementer i klubberne bidrager til at cementere disse ideer, da caddiernes hus - pladsen forbeholdt caddies - altid visuelt var skjult for klubbens medlemmer. Usynligheden af ​​caddiernes venteområde gjorde det muligt for spillere at gengive nedsættende fortællinger, der tilskriver manglende arbejdsmoral, umoralsk adfærd, og begrænset intelligens til disse arbejdere."

Han beskriver også, hvordan kønnet magtdynamik udspiller sig i den måde, klubberne bruger rummet på. Kvindernes underordnede stilling, han skriver, kommer til udtryk i deres relative deltagelse i golfsporten - de udgør en lille procentdel af golfspillere i Mexico. Ud over, på de klubber, han besøgte, er kvinder udelukket fra baren? almindeligvis omtalt som "19. hul", som fungerer som et sted for mandlige golfspillere at socialisere.

Cerón-Anaya skriver også om, hvordan alle golfklubberne i Mexico City har politikker, der organiserer spilletid efter køn. "Kvinder, " han skriver, "får næsten aldrig lov til at spille tidligt om morgenen i weekenden, som betragtes som bedste sendetid."

Han beskriver den altoverskyggende antagelse, at de kvindelige klubmedlemmer ikke arbejder, samt en bevidsthed om disse fortællinger fra de kvindelige golfspillere, som han talte med. Mercedes, en kvindelig golfspiller i midten af ​​halvtredserne, sagde om emnet:

"'[Generelt set] mænd begrænser vores ret til at spille med argumentet om, at da vi ikke arbejder [og] at vi har masser af tid til at passe ind i en kamp i løbet af eftermiddagen, hvilket er nonsens. I dag, halvdelen af ​​den kvindelige befolkning i Mexico arbejder, så...hvis vi arbejder, hvornår skal vi spille?"

Sproget om status og race på Mexico Citys golfklubber

En måde, hvorpå sproget styrker sociale hierarkier i golfklubber, skriver Cerón-Anaya, er gennem tilsidesættelse af kulturelt sædvanlige signaler om høj social status, såsom titler som Señor (Mr.) eller Señora (Mrs.), til fordel for fornavne blandt klubbens medlemmer. I modsætning, "...arbejdere udtrykte de højeste former for sproglig respekt (og underordning), når de talte med medlemmer. Han tilføjer:"Brugen af ​​fornavne blandt golfspillere, kombineret med det faktum, at arbejdere aldrig kaldte golfspillere ved deres fornavn, placerer klubmedlemmer i én kategori og arbejdere i en anden."

En særlig udfordring med at undersøge racemæssige uligheder i Mexico, han siger, er, at mexicanerne ikke opfatter forskelle gennem racemæssige termer. Dette land ser sig selv som "en race mindre nation, " skriver han. Antagelsen er, at alle mexicanere er mestizo, eller af blandet racearv.

På spørgsmålet om hvorfor caddies, hvoraf mange er dygtige golfspillere, er usandsynligt at udmærke sig i professionel golf, mange af golfspillerne diskuterede årsagerne i ikke-racistiske termer.

"De fleste fortalte mig historier, hvor caddierne blev karakteriseret som havende dårlig uddannelse, dårlig ambition, dårlig kost, en dårlig arbejdsmoral eller generelt manglede støtte, " siger Cerón-Anaya. "De refererede ikke til race, som man tænker på i USA, åbenlyst forbundet med hudfarve. Imidlertid, golfspillere tilbød en række argumenter, der tildelte caddies en iboende anderledeshed, forudsat at disse arbejdere var naturligt forskellige fra klubbens medlemmer. Dette skete i et miljø, hvor de fleste velhavende klubmedlemmer var mennesker med lys hud, mens fattige caddies var mørkere. I denne sammenhæng, Det var klart for mig, at golfspillere brugte racistiske argumenter til at forklare sociale uligheder."

For eksempel, Juan, et klubmedlem i begyndelsen af ​​trediverne, talte ærligt om dette racistiske element, da det officielle interview var slut, og båndoptageren slukkede:

"...Juan sænkede stemmen og sagde, 'Du spurgte mig før, hvorfor klubber eller forbundet ikke støttede caddies [at blive professionelle]. Jeg vil fortælle dig, hvad jeg synes om det off the record. Jeg tror, ​​at de fleste golfspillere ikke støtter caddies, selvom nogle er rigtig gode spillere, fordi caddies ligner hushjælp. Caddies minder golfspillere om deres stuepiger og chauffører."

"Privilegium, " siger Cerón-Anaya, "er så dybt internaliseret af klubbens medlemmer, at de simpelthen ikke er klar over, hvor svært det er for mennesker, der lever uden for deres bobler. De finder måder at retfærdiggøre udelukkelsen af ​​de marginaliserede."

Han skriver:"Privilege at Play afslører, hvordan rigdom og status bliver naturlige betingelser for nogle individer, giver dem mulighed for at tro, at fattigdom udelukkende er resultatet af personlige handlinger og egenskaber snarere end strukturelle forhold."

Mens de, der studerer Mexico, har fokuseret meget på sociale uligheder set fra de udstødtes perspektiv, han siger, meget få undersøgelser fokuserer på at udforske sociale uligheder fra de magtfuldes perspektiv.

I bogen, Cerón-Anaya går ind for et skift i den tilgang blandt forskere, henviser til en voksende konsensus blandt forskere på to punkter:et, at høje niveauer af rigdomskoncentration producerer dysfunktionelle samfund, og to, at fattigdom ikke kan forstås som et isoleret problem, men snarere skal forstås som bagsiden af ​​rigdomskoncentration.