Celletårn-vandaler og genåbne demonstranter:Hvorfor nogle mennesker tror på coronavirus-sammensværgelser

Den eksistentielle trussel, vi står over for lige nu, kan forklare spredningen af ​​konspirationsteorier, ekstreme politiske ideologier og #genåbne protester.

Folk trodser myndighedernes ly-på-plads-ordrer og pandemi-relaterede hygiejnepraksis som reaktion på den terror, som risikoen for døden udgør.

Jeg forsker i nye religiøse bevægelser og studerer forholdet mellem død og teknologi. Selvom det kun er ét svar blandt mange, angst for døden kan give et indblik i de voksende coronavirus-kulturkrige.

Konspirationsteorier som risikostyring

Socialpsykolog Sheldon Solomon hævder, at folk anvender risikostyringsstrategier for at afbøde terroren over menneskelig endelighed. Det er, under normale omstændigheder, vi kan skubbe tanken om døden ud af vores sind; vi kan vende os til biomedicinens livsforlængende løfter, eller vi kan deltage i et fitnesscenter, alt sammen i et forsøg på at forlænge vores dødelighed.

Behovet for tryghed i lyset af dødelighed giver en vis indsigt i, hvorfor konspirationsteorier omkring massevaccinationer, regeringens tildækning, mikrochipimplantater og tomme hospitaler engagerer nye målgrupper.

Når risikoen er mere direkte, og når trusler mod vores liv er mere til stede, vi kan søge forsikringer om vores immunitet mod døden gennem mere ekstreme foranstaltninger som at møde op mod en lockdown.

På trods af beviserne, Konspirationsteoretikere forbinder fejlagtigt spredningen af ​​COVID-19 med implementeringen af ​​5G-mobilnetværk. I Storbritannien, over 50 5G-tårne ​​er blevet udsat for hærværk. Fire 5G-tårne ​​blev sat i brand i Québec. Og bredbåndsarbejdere i U.K. bliver spyttet på og stukket ned af konspirationsteoretikere.

Dette er ikke de eneste ekstreme handlinger, der udgør en trussel mod folkesundheden forbundet med konspirationer. Influentere på sociale medier har filmet sig selv slikke toiletsæder som en "coronavirus-udfordring." I april, en ingeniør forsøgte at ramme sit tog ind i et flådehospitalskib i Los Angeles, fejlagtigt at tro, at det er en del af en regeringssammensværgelse. Og anti-vaxxer-bevægelsen spreder misinformation og mærker COVID-19 som en fremstillet "plandemisk." (Det er ikke.)

Genåbne protester og benægtelse af døden

Vores forhold til døden er paradoksalt, skriver den franske filosof Françoise Dastur. Vi håndterer vores bekymringer ved at løbe mod døden – risikere vores liv gennem ekstremsport, for eksempel - men vi organiserer samtidig vores liv for at ignorere døden. Hvis vi overlever at løbe et maraton eller faldskærmsudspring, vi overvinder symbolsk vores jordiske natur.

Efterhånden som dødsraten for coronavirus stiger, #Genåbne demonstranter i amerikanske og canadiske byer opfordrer til en tilbagevenden til økonomisk og social normalitet, argumenterer for, at vores friheder er indskrænket af ly-in-place ordrer. At sætte sig selv i fare ved at deltage i et #Reopen-rally, eller ved at slikke et toiletsæde, kunne ses som sin egen form for ekstremsport - en, hvor folk beviser den ultimative sandhed deres politiske ideologier, mens de symbolsk demonstrerer deres uovervindelighed.

#Reopen-demonstranter ignorerer direkte én slags dødsfald, de af de marginaliserede samfund, der er uforholdsmæssigt ramt af coronavirus. Svarende til privilegerede forsikringer fra nogle konservative eksperter om, at coronavirus ikke udgør nogen fare, fordi det vil kun dræbe de ældre, diabetiker og "sygelig, " opfordringer til at genåbne frisørsaloner og andre ikke-nødvendige tjenester ignorerer racemæssige uligheder og de sårbare arbejdere, der bemander disse lokaler.

Coronavirus som snavs malplaceret

I hendes beretning om tabu og renlighed, antropolog Mary Douglas udforskede, hvordan samfund ofte er organiseret omkring deres hygiejniske normer, skriver:"Idéer om adskillelse, rensende, at afgrænse og straffe overtrædelser ... påtvinge system på en iboende rodet oplevelse."

Som Douglas argumenterede, vi skaber grænser som en måde at håndtere ting, der falder mellem sprækkerne i vores konceptuelle kategorier. Farerne ved COVID-19 er reelle, men meget ligesom opfordringer til omvendelse under gamle epidemier, indeslutningsritualer er også symbolske og kulturelt meningsfulde. Og mangel på indeslutning truer den sociale orden.

Fysisk distancering, håndvask, at tage beskyttelsesmasker på og påføre håndsprit er alle pragmatiske trin for at holde os selv og vores samfund sikre. Alligevel er disse også forsøg på at håndtere eksistentiel usikkerhed ved at sætte grænser omkring en virus, vi ikke kan kontrollere.

Vores fælles eksistentielle trussel

Ifølge den canadiske medieteoretiker Marcel O'Gorman, ignorering af dødelighed er det fælles eksistentielle mål for mennesker. Selvom der er en radikal forskel mellem håndvask og at slikke flytoiletsæder, begge eksisterer inden for et kontinuum af risikostyring. Hvis vi kan bevise over for os selv, at vi ikke har noget at bekymre os om, måske har vi ikke noget at bekymre os om?

Virkeligheden, selvfølgelig, er, at der er meget at være bekymret for i øjeblikket. Over 320, 000 liv er blevet slukket, mennesker dør alene på hospitaler og plejehjem, og retningslinjer for fysisk afstand lader familier sørge uden sociale støttesystemer.

Som snavs, Corona-virussen er malplaceret - en usynlig trussel mod den sociale orden og det individuelle liv.

Coronavirus er en påmindelse om den fortsatte ukendelighed af så meget i vores verden. Til sidst, konspirationsteoretikere, borgerlige og endda "COVIDioterne" deler alle noget til fælles:dødens uundgåelighed.

Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs den originale artikel.