Videnskab
 science >> Videnskab >  >> Andet

Hvis vi elsker vores byer, godt træffe bedre beslutninger om deres fremtid efter COVID-19-pandemien

Philadelphia's LOVE Park, med en skulptur af den amerikanske kunstner Robert Indiana, viser, hvordan kærlighed kan forme vores byer og deres fremtid. Kredit:Shutterstock

Det er det mest berømte byslogan i verden:I Love New York. Og stadigvæk, overraskende, kærlighed ser ikke ud til at spille en rolle i, hvordan byplanlæggere bygger byer.

På grund af COVID-19-pandemien, fremtiden for byer ser dyster ud. Byområder kan tømmes, og bytæthedens død kan bringe en ende på offentlig transport, butiksfacader på gaderne, børn, der skubber i skoler, parker og legepladser, og festivaler i parken.

Gennem byplanlægningens moderne historie, høj tæthed er blevet set som farligt. Og med eller uden en global pandemi, at bo i tætte byer indebærer risici, fra sygdom til social konflikt.

For nogle ledere, kærlighed har spillet en stor rolle i håndteringen af ​​denne pandemi. British Columbias medicinske sundhedsofficer Bonnie Henry henviser til behovet for at "være venlig". Og New Yorks guvernør Andrew Cuomos nyhedsbriefing om coronavirus den 24. marts gav ham et nyt navn som "Love Gov", da han sagde:"Vi skal klare det, fordi jeg elsker New York, og jeg elsker New York, fordi New York elsker dig. New York elsker jer alle sammen. Sort og hvid og brun og asiatisk og lav og høj og homoseksuel og hetero. New York elsker alle. Det er derfor, jeg elsker New York."

Det tidstestede forhold mellem byrisiko og belønning

Byplanlæggere, der studerer og designer byer, forklarer dem ofte gennem vækst, strøm, effektivitet og storhed. Vi har Charles-Édouard Jeanneret, kendt som Le Corbusier, med sin strålende by, Robert Moses som "magtmægleren" og Harvey Molotch og hans "vækstmaskine"-teori.

Disciplinen regional videnskab opstod i 1960'erne for at gøre studiet af byer mere seriøst og mindre personligt, og interessen er igen steget for skabelsen af ​​en "videnskab om byer". Byforskerne Andrew Zitcer og Robert Lake, imidlertid, har spurgt:"Hvad kan det betyde for en planlægger at elske de mennesker og lokalsamfund, der er genstand for planlægning?"

Men hvad ville det betyde for alle byplanlæggere at bekende deres kærlighed til de steder, de planlægger? Og hvorfor?

I byer, det store antal mennesker i et koncentreret rum udgør udfordringer for at begrænse coronavirus-pandemien. Kredit:Shutterstock

Som den amerikanske filosof Charles Peirce sagde, radikal kærlighed - ikke konkurrence, konflikter eller udfordring - er "universets store evolutionære agent...." Ifølge urbanist Libby Porter, radikal kærlighed er nøglen til at afkolonisere planlægning. En af de muligheder, der åbner for byplanlægning, når den afkoloniseres, er muligheden for mere eksplicit og endda gensidig overvejelse af kærlighed som metode og formål med planlægning.

Som en kolonial praksis, byplanlægning har altid handlet om et langsigtet perspektiv. Afkoloniseret byplanlægning, set af oprindelige planlæggere, går videre med at overveje at planlægge byer, hvis fremtidige beboere vi allerede elsker, og planlægger at give en gave af byen til dem. Afkoloniseret byplanlægning giver os mulighed for at tænke på byer, der elsker os tilbage.

De tre typer kærlighed til en by

Forskellige former for kærlighed fodrer og udsulter vores byer. Dette viser sig i den måde, hvorpå byboere af mange striber motiveres forskelligt for det arbejde, de udfører.

I Stemmer af tilbagegang , byelsker Robert A. Beauregard skriver:"Jeg voksede op, da byerne var ved at dø." Han eksemplificerer nekrofili urbanist, der elsker byer, når det ser ud til, at ingen andre vil, især de døende dele af byer, de desperate og glemte nedgangssteder, desinvesteringer og skæg. De søger at tilbyde værdighed, en følelse af rettigheder og en stemme til de marginaliserede.

Andre — optofili — forelsker sig i byen, fordi byen åbner deres øjne. I byer, optofili ser, hvordan rigdom i mangfoldighed og tæthed overfylder deres kopper med kreativt potentiale - bedst eksemplificeret af urbanist Richard Floridas teori om den kreative klasse. De definerer bysucces som en by tæt med uafhængige, mangfoldige kreative sysler af enhver art.

Så er der plutofilierne, hvis kærlighed til byen begynder og slutter med deres kærlighed til penge og skabelsen af ​​privat rigdom. Nogle kritikere kalder dem katastrofekapitalister.

Byer har nu mulighed for at tænke på, hvordan kærlighed kan forme den post-pandemiske verden. Kredit:Shutterstock

Byer og kærligheden til penge

Disse tre forskellige varianter af urban kærlighed fungerer som rivaler om byens gunst og de former, som denne tager i den urbane form, funktion og struktur. Nekrofil kærlighed fokuserer på byens livsunderstøttende systemer af hensyn til de mest sårbare — dens økonomiske base, grundlæggende demokratiske institutioner, transportsystem.

Mens Georges-Eugène Haussmann, byplanlægger i Paris i midten af ​​det 19. århundrede, blev fejret for sanitære værker, der reddede byen fra pest, necrophiliac city lovers Marshall Berman and Neil Smith derided "Haussmannization" as the obliteration of the urban commons in favour of capitalist modernity. They suspected the sanitary planning works were a plutophilic plot to clear the slums and prevent uprisings.

Optophiliac city lovers, who express their creative love through the arts, culture and the finer details that make city life worth living, find themselves particularly scorned during this pandemic. With local shops, galleries and creative venues of all kinds shut down, boarded up and verboten, it is as if the city they love is being stolen right out of the hands they have been using to sculpt it. While sometimes shrugged off in times of crisis like this as being non-essential, the laments of the optophiles for the cities they are losing are real, også.

When the arts sector scrambles to generate ways to engage and show their work to others, despite the pandemic restrictions against gathering, this is not only an effort to earn a living—these optophiliac urbanists are fighting against a cultural retreat with far-reaching implications for cities as "the most human of all things, " as Claude Lévi-Strauss averred in Tristes Tropiques .

Plutophiliac urban lovers are the ones that cities seem both to love best, and love to hate. All of that sad dark stuff about the city we see in the present pandemic—it is their black gold. When business and political leaders rally support for cities as a necessary part of the economic recovery from the COVID-19 pandemic, it is a plutophiliac love they are invoking. As in previous disasters gone by, they are busy devising new ways to create what they love from the wreckage, and that is private wealth.

In a spirit of loving attachment to our cities, we can see these different varieties of love as offering entirely different risks, and different reciprocal gifts that our cities are likely to give back, as we recover from the pandemic. In the rich mix of urban density and diversity that inhabits all our cities, our love takes all three shapes of:a lifeline, a fount of inspiration, a cash cow.

The coronavirus has brought these different stakes in the city into sharp focus. If we can summon the courage to profess our love for the city, although it is dangerous, now as throughout history we may be better able to hone our plans so that the city of the future will love us back.

Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons -licens. Læs den originale artikel.




Varme artikler