Nye undersøgelser i oprindelige sprog

Det Tidsskrift for antropologisk forskning har netop udgivet en ny artikel om udviklingen af ​​sproglig dokumentation blandt talere af kulturarv:"Articulating Lingual Life Histories and Language Ideological Assemblages:Indigenous Activists within the North Fork Mono and Village of Tewa Communities."

Specifikt, den fokuserer på den biografiske information om individuelle talere, og den betydning, de tillægger det pågældende sprog. Forfatteren Paul V. Kroskrity fokuserede sin forskning på to specifikke samfund - North Fork Rancheria af Mono-indianere i Californien og Village of Tewa, Først Mesa, Hopi Reservation i det nordøstlige Arizona - og i begge tilfælde brugte specifikke ældste med unikke kvalifikationer i arvesprog. Det endelige mål var yderligere at identificere en sammenhæng mellem blot at bruge et arvesprog (såsom at tale det regelmæssigt) og at fremme dets dokumentation og fortsatte brug i fremtidige generationer.

De ældste, der var tale om, var Rosalie Bethel, der talte Western Mono, og Dewey Healing, som repræsenterede landsbyen Tewa, der taler et minoritetssprog på Hopi-reservatet. I begge tilfælde emnerne besad unikke kvaliteter, der gjorde deres sager særligt indsigtsfulde. Betel var et produkt af en husholdning med blandede sprog (hendes mor var Mono, hendes far en tysk immigrant), hvis forældre trivedes på trods af deres sproglige forskelle. Tidlige traumer i institutionaliserede uddannelsesfaciliteter førte hende til det vestlige monosprog som et middel til at helbrede og forbinde sig med sin arv. Hun gjorde det centralt for sin identitet, og deltog i Taitaduhaan (cd-rom)-projektet:opførelse og indspilning af historier, sange, og bønner i Western Mono.

"Hendes deltagelse..." siger Kroskrity, "[blev] tilbudt som undervisningseksempler for et sprogsamfund, der mangler flydende ældre." Det gjorde hende til et forbillede blandt Western Mono-samfundet.

I Healings tilfælde, han voksede op centralt i sin kultur (i modsætning til Betel, hvis opvækst blev suspenderet mellem hvide og indfødte kulturer) og omfavnede flersprogethed, mens han moderniserede sin kultur. Ved at gøre sådan, han brugte fordelene ved integration som et middel til at bevare Tewa-folkets sprog og traditioner. Han fokuserede på det ceremonielle liv, især opførelsen af ​​stammedanser, og han var også yderst aktiv i Hopi politiske liv. Ligesom Betel, han indspillede sange, poesi, og andre eksempler på Tewa-sprog, som omfattede nye originale værker såvel som traditionelle ældre.

I begge tilfælde fagene brugte deres arvesprog ikke kun til at hjælpe med at bevare deres folks traditioner, men revitalisere dem og give dem en mere moderne rolle i deres respektive samfund. Læsefærdigheder i Tewa- og Hopi-sprogene er stigende, og samfundene anerkender behovet for sprogrevitalisering som et middel til at opretholde kulturen, mens den bevæger sig fremad.

Deres arbejde illustrerer, hvad artiklen omtaler som de personlige "betydninger af sprogbrug, som individer trækker på, når de selektivt reproducerer og påvirker deres sociale verdener gennem deres egen emergent sproglige aktivitet." Ved bedre at forstå deres personlige oplevelser, og hvordan de gælder for liv, som de leves, det kan belyse push and pull mellem minoritetskulturer og mere dominerende kulturer, såvel som de måder, individer afviser, modstå og tilpasse deres brug af kulturarvssprog i oprindelige samfund. "Sproglige livshistorier giver klart et middel til at relatere individers personlige miljø til de sprogideologiske samlinger, hvori de er indviklet, "Kroskrity skriver. At, på tur, kan give øget indsigt i opretholdelse og revitalisering af disse kulturer:et køreplan til fremtiden samt belysning af fortiden.