Bevarelse af kulturarv i Asien og Stillehavet drager fordel af kulturlandskabstilgang

Det har været en generation nu. Længe nok, mener Kapila Silva, til at udtale "kulturlandskabs"-tilgangen, at de vidsindede historiske bevaringsbestræbelser fra FN's organisation for uddannelse, videnskab og kultur, bedre kendt som UNESCO, er en succes.

Det er bundlinjen i den omfattende nye bog, der er co-redigeret af University of Kansas professor i arkitektur, med titlen "The Routledge Handbook of Cultural Landscape Heritage in The Asia-Pacific."

Bogens introduktion, skrevet af Silva og hans australske kulturarvsekspert medredaktører/skribenter Ken Taylor og David S. Jones, sporer "kulturlandskabs"-bevægelsen tilbage til en UNESCO-konvention fra 1972, der etablerede konceptet om verdensarvssteder.

UNESCO's Verdensarvskomité introducerede i 1992 konstruktionen af ​​"kulturlandskaber" som en kategori af verdensarvssteder.

Silva sagde, at den sidstnævnte tilgang anerkender "de miljøer, der måske ikke har en monumental type arkitektur. De er mere folkelige, storstilede historiske miljøer, hvor natur og kultur samles for at etablere et sted for et bestemt samfund. Det er vigtige kulturarvssteder. for mennesker, der udtrykker deres kultur multidimensionelt. Indførelsen af ​​begrebet kulturlandskab gjorde et paradigmeskifte i bevarelse af kulturarv over hele verden, hjalp med at bevæge sig væk fra euro-centriske måder at tænke kulturarv på, hjalp med at overvinde opdelingen af ​​arv ind i forskellige typer og lettede anerkendelsen af ​​mange historiske miljøer i Asien-Stillehavet som unikke udtryk for deres kulturer og derfor bevaringsværdige."

Redaktørerne satte scenen for 30 kapitler af 38 forskellige forfattere/medforfattere, inklusive Silva, der udforsker, hvordan retningslinjerne i UNESCO's grundlæggende dokumenter har spillet ud i Asien-Stillehavsområdet i de sidste tre årtier.

Der er casestudier, for eksempel:

• Panchkroshi-pilgrimsruten, der forbinder mere end 100 templer langs Ganges-floden i Varanasi, Indien
• de økologisk rodfæstede kampe for Mohana-befolkningen af ​​bådbeboere ved Pakistans Manchar-sø og
• samfundets rolle i at bevare tempelpladser fra det niende til det 13. århundrede i og omkring den gamle hovedstad Bagan, Myanmar.

Silvas KU-kollega Nilou Vakil, lektor i arkitektur, bidrog med et kapitel om det persiske Qanat, et mere end 2.000 år gammelt system af underjordiske akvædukter i det nuværende Iran.

Hver af disse er et eksempel på et kulturlandskab og på denne specifikke tilgang til kulturarv, hvor konservatorer søgte at bevæge sig ud over et ærligt eurocentrisk fokus på at bevare monumenter (f.eks. slotte) og i stedet overveje, hvordan betydningsfulde strukturer blev integreret i landet og bedst bevaret ved deres tilknytning til de mennesker, der bor der.

I sit kapitel skriver Silva om, hvordan den kulturelle landskabstilgang kunne være medvirkende til at etablere en klar sammenhæng mellem den håndgribelige kulturarv (artefakter, bygninger og bosættelser) og de immaterielle kulturelle udtryk (kulturpraksis, trossystemer, kunst og håndværk) i historiske byer. i asiatisk sammenhæng. Han taler om begrebet "by som mandala", som det ses i den nepalesiske by Bhaktapur, som et eksempel, hvor trossystemer organiserer de fysiske bosættelser og kulturelle praksisser cyklisk gennemfører den indlejrede eller skjulte rumlige og samfundsmæssige orden.

Der, skriver han, "er det muligt at identificere mindre rumlige omgivelser med anikoniske helligdomme (stenmarkører og fliser), mindre helligdomme, votiv stūpas og stenmandalaer (små, ornamenterede ottekantede stenstrukturer, der repræsenterer forskellige mandalaer) forbundet med et pantheon af utallige guddomme, sammen med hvilesteder langs vejen, scener, gademarkeder og lignende. Det almindelige daglige liv i nabolaget udspiller sig i disse omgivelser."

Han forklarede, at "Idéen med mandalaen er, at det at lægge sig på landskabet er en slags trossystem, og folk sætter visse markører, grænser, grænser og sådan noget for at organisere bebyggelsen. Nogle gange kan du se dem, og nogle gange kan du se dem. kan ikke se dem, men den idé om grænsen eller markøren er i folks hoveder, og den forståelse kan iagttages fra deres aktiviteter, både almindelige og ekstraordinære, på stedet. Den kulturelle landskabstilgang hjælper os til at se denne 'rumbetydning- aktivitet-tid' interaktion i et miljø, og derefter finde ud af måder at beskytte disse kulturelle udtryk på en mere holistisk måde."

Dermed ikke sagt, at kulturlandskabstilgangen er uden fejl eller udfordringer. En af bidragyderne til den nye håndbog skriver endda, at det er tid til at gense nogle af de tilgange, der gik forud for 1972-konventionen. Men alt i alt, sagde Silva, har det været en succes.

"Om lokalsamfundene altid forstår bevarelsen af ​​deres kulturarv på den måde, er jeg ikke sikker på," sagde han. "Men i det mindste burde de fagfolk, der er ansvarlige for at tage vare på kultur- og/eller naturarven … de udvikler en forståelse af, at vi ikke kan isolere en bygning og blot se på den som noget, der skal bevares. Dette er en del af en større system af kulturelle udtryk. Derfor er vi nødt til at have den brede forståelse, som kulturlandskabstilgangen giver, når vi arbejder med bevarelse af kulturarv." + Udforsk yderligere

Forstå historiske asiatiske byer som økosystemer