Antropologers forskning kaster lys over den voksende befolkning af ikke-religiøse marokkanere

En voksende gruppe af marokkanere er ikke-religiøse. Antropologen Lena Richters forskning kaster lys over, hvordan unge, urbane ateister i Marokko og Europa bruger subtile former for aktivisme til at normalisere deres ikke-religiøse identitet. Richter skal forsvare sin ph.d. speciale om dette emne på Radboud Universitet den 8. maj.

Religion spiller en central rolle i det marokkanske samfund. Langt de fleste marokkanere (officielt omkring 99%) er muslimer. Den marokkanske regering overvåger religiøse anliggender, og selvom religionsfrihed er en forfatningsmæssig rettighed, kan personer, der tager afstand fra islam, opleve socialt pres eller endda diskrimination.

"I Marokko er tre emner tabu:Gud, kongen og Sahara. Derfor forkynder de fleste unge marokkanere ikke åbent deres ateisme eller agnosticisme. Det har for mange sociale konsekvenser," siger antropolog Lena Richter.

Som en del af sin forskning interviewede hun 50 unge (i alderen 18 til 35) uddannede ateister og agnostikere fra den urbane middelklasse i Marokko og Europa.

Hverdagsaktivisme

Interviewene afslørede, at ikke-religiøse synspunkter hovedsageligt kommer til udtryk indirekte i subtile handlinger, der ikke stemmer overens med idealbilledet af den gode muslim, og derfor går imod normen. "En person kan for eksempel få en tatovering, drikke et glas vin eller gå på en bar en gang imellem, spise under ramadanen eller joke om islam på sociale medier," siger Richter. "Eller folk holder måske op med at gøre ting, som at bede eller gå i moskeen."

Disse mindre regelovertrædelser tolereres i Marokko af regeringen, religiøse institutioner og i familien. "Ikke-religiøse synspunkter værdsættes ikke, men så længe personen ikke gør en stor ting ud af det, vil folk i deres netværk heller ikke," siger Richter.

Faktisk kan det til en vis grad være lettere at være ikke-troende i Marokko end i Europa, mener forskeren. En ikke-troende i Marokko opererer fra en minoritetsposition. Men i Europa – hvor marokkanere allerede er en minoritet, og hvor muslimer diskrimineres – er det mere sandsynligt, at det bliver set som et stik i ryggen på samfundet.

"Desuden er der i Europa en risiko for, at ikke-religiøse marokkaneres fortællinger bliver manipuleret af højreorienterede grupper," siger Richter. "Ikke-religiøse personer bliver brugt som eksempler mod islam, fordi de forlod den, da det slet ikke var deres grund til at gøre det. Som et resultat undgår de fleste mennesker i denne gruppe offentlige debatter."

Sociale medier

Ateisme inden for islam er ikke nyt. Allerede i det niende århundrede var der digtere og filosoffer, som var religionskritiske. Men sociale medier har gjort fænomenet meget mere synligt. Mens traditionelle medier fremmer et nationalt syn på islam, giver sociale medier en platform for andre synspunkter og, endnu vigtigere, diskussioner. "På sociale medier ser man diskussioner opstå blandt unge marokkanere om tro," siger Richter.

Richter håber, at hendes forskning vil skabe et mere nuanceret syn på religion blandt marokkanere. "Marokkanere ses ofte som en homogen gruppe – enhver marokkaner er muslim – og det er selvfølgelig ikke sandt.

"Der er også mange forskelle inden for gruppen af ​​ikke-religiøse marokkanere. Det betyder meget, om man har forældre, der selv er mindre strengt religiøse, eller om man kommer fra en mere konservativ familie.

"Der er ateister, som har stærke holdninger til religion, men også mange mennesker, der stadig føler en forbindelse med islam og nyder at fejre ramadanen med deres familie, for eksempel. Tilhørsforhold og solidaritet spiller også en rolle her."

Leveret af Radboud University