Menneskeheden og naturen er ikke adskilte:Vi skal se dem som én til at rette op på klimakrisen

Fra transport og bolig til fødevareproduktion og mode, vores civilisation driver klimaet og det økologiske sammenbrud.

Det er ikke tilfældigt, at næsten hver eneste industrisektor bidrager til klodens undergang, enten. Et dybere problem ligger til grund for hver enkelts del i den utilpashed, der omslutter planetens økosystemer - og dens oprindelse går tilbage til længe før den industrielle revolution. For virkelig at bringe os selv i harmoni med den naturlige verden, vi må vende tilbage til at se menneskeheden som en del af den.

Selvom det er en varieret og kompleks historie, den udbredte adskillelse af mennesker fra naturen i vestlig kultur kan spores til nogle få vigtige historiske udviklinger, startende med fremkomsten af ​​jødisk-kristne værdier for 2000 år siden. Før dette punkt, trossystemer med flere guder og jordånder, såsom hedenskab, dominerede. De anså generelt for, at det hellige findes overalt i naturen, og menneskeheden som grundigt indviklet i den.

Da jødedommen og kristendommen steg til at blive den dominerende religiøse kraft i det vestlige samfund, deres eneste gud – såvel som hellighed og frelse – blev flyttet uden for naturen. Det Gamle Testamente lærte, at Gud skabte mennesker i sit eget billede og gav dem herredømme over jorden.

Som historikeren Lynn White berømt hævdede, sådanne værdier lagde grundlaget for moderne antropocentrisme, et system af overbevisninger, der rammer mennesker som adskilte fra og overlegne i forhold til den ikke-menneskelige verden. Ja, dem, der har en bogstavelig overbevisning om Bibelen, har en tendens til at udtrykke betydeligt flere bekymringer over, hvordan miljøforringelse påvirker mennesker end dyr.

I begyndelsen af ​​det 17. århundrede, Den franske far til moderne filosofi René Descartes indrammede verden som i det væsentlige splittet mellem sindets og det inaktive stofs. Som de eneste rationelle væsener, Descartes så mennesker som fuldstændig adskilt fra og overlegne i forhold til naturen og ikke-menneskelige dyr, som blev betragtet som blotte åndssvage maskiner, der skulle mestres og udnyttes efter forgodtbefindende. Descartes' arbejde var enormt indflydelsesrigt i udformningen af ​​moderne opfattelser af videnskab og menneske- og dyreidentiteter i det vestlige samfund.

White og filosoffen Val Plumwood var blandt de første til at antyde, at det er disse holdninger i sig selv, der forårsager verdens miljøkriser. For eksempel, når vi taler om "naturressourcer" og fiskebestande, "Vi antyder, at Jordens stof ikke har nogen værdi ud over det, det giver os. Det får os til at udnytte det hensynsløst.

Ifølge Plumwood, modsætningen mellem fornuft og natur legitimerede også underkastelsen af ​​sociale grupper, der kom til at være tæt forbundet med naturen - kvinder, arbejderklassen, de koloniserede, og de indfødte blandt dem.

Livet som sammenfiltring

Forskere som Timothy Morton og Bruno Latour minder os om, at det at se den naturlige verden som adskilt fra mennesker ikke kun er etisk problematisk, men empirisk falsk. Mikroorganismer i vores tarm hjælper fordøjelsen, mens andre udgør en del af vores hud. Bestøvere som bier og hvepse hjælper med at producere den mad, vi spiser, mens fotosyntetiske organismer såsom træer og planteplankton giver den ilt, vi har brug for for at leve, til gengæld optager den kuldioxid, vi udleder.

I antropocæn, vi ser mere og mere, hvordan menneskehedens og naturens skæbner hænger sammen. Regeringer og virksomheder har udviklet en sådan kontrol over de naturlige systemer, de udnytter, at de destabiliserer den grundlæggende kemi i det globale klimasystem. Som resultat, ugæstfri varme, stigende hav, og stadig hyppigere og ekstreme vejrbegivenheder vil gøre millioner af mennesker og dyr til flygtninge.

Genforbindelse af prikkerne

Den gode nyhed er, at den opfattede adskillelse fra naturen ikke er universel blandt planetens menneskelige indbyggere. Australsk, indianer, og utallige andre oprindelige trossystemer fremstiller ofte ikke-mennesker som pårørende med en iboende værdi, der skal respekteres, snarere end eksterne objekter, der skal domineres eller udnyttes.

Østlige filosofier og religioner som zen-buddhismen indvikler også menneskeheden og naturen, understreger, at der ikke er noget, der hedder et selvstændigt selv, og at alle ting afhænger af andre for deres eksistens og velbefindende. For eksempel, stærkt påvirket af Mahayana-buddhismen, Bhutan har nedfældet økologisk robusthed i sin forfatning. Påbud om, at mindst 60% af nationen forbliver skovklædt, landet er et af blot to i verden, der optager mere kulstof, end det udleder. Den måler fremskridt ikke efter BNP, men i forhold til et "bruttonationel lykke"-indeks, som prioriterer menneskelig og økologisk velvære frem for grænseløs økonomisk vækst.

Selvfølgelig, sammenfiltring med naturen findes også i den vestlige verden. Men de globale socioøkonomiske systemer født af denne region blev grundlagt på udnyttelsen af ​​den naturlige verden for profit. Det er ikke let at omdanne disse rodfæstede måder at arbejde på.

Det vil tage tid, og uddannelse er nøglen. Lærebøger på videregående uddannelser og kurser på tværs af discipliner fastholder konsekvent destruktive forhold til naturen. Disse skal redesignes for at styre dem, der skal ind i arbejdsverdenen, hen imod omsorg for miljøet.

Imidlertid, at skabe udbredt fundamental ændring i verdenssyn, vi skal starte ungt. Praksis som naturjournalisering i den tidlige folkeskole – hvor børn registrerer deres oplevelser af den naturlige verden i skrift og kunst – kan fremelske undren over og forbindelse til den naturlige verden.

Skoler bør bruge enhver lejlighed i læseplanen og legetiden til at fortælle børn en ny historie om vores plads i den naturlige verden. Økonom og filosof Charles Eisenstein efterlyser en overordnet "Levende Jord"-fortælling, der betragter jorden ikke som en død klippe med ressourcer at udnytte, men som et levende system, hvis helbred afhænger af dets organers og vævs sundhed – dets vådområder, skove, søgræs, mangrover, fisk, koraller, og mere.

Ifølge denne historie, Beslutningen om, hvorvidt en skov skal fældes til kvæggræsning, afvejes ikke blot mod kulstofregnskabet – som giver os mulighed for at udligne omkostningerne ved at installere solpaneler – men mod respekten for skoven og dens beboere.

Sådan en verden kan virke utænkelig. Men hvis vi bruger vores fantasi nu, om et par årtier vil vi måske opdage, at vores børnebørn skaber den historie, vi ønsker, at de skal tro på.

Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs den originale artikel.