Familieseksualundervisning blandt anden generation af sydasiatiske amerikanske studerende

Som en del af et sydasiatisk dansehold i Penn, så ville senior Simran Chand tale med sine holdkammerater, sammenligner deres bikulturelle barndomsoplevelser med hvide jævnaldrende. Da samtalen drejede sig mod, hvordan sydasiatiske forældre talte med deres børn om sex, Chand hørte det samme svar:Det gjorde de ikke. På samme tid, Chand tog en klasse kaldet Asian American Gender and Sexuality, hvor hun lærte om crossover-mønstre af sydasiatiske amerikanske kvinder, der følte sig undertrykt, i læ, eller holdt tilbage af deres forældre langs etnisk foreskrevne seksuelle grænser. Som dobbelt hovedfag i biologi og køn, seksualitet, og kvindestudier dobbelt hovedfag, Chand var nysgerrig efter, om disse oplevelser var en del af et bredere mønster og, hvis så, hvordan dette mønster påvirker unge sydasiatiske amerikanere.

Resultatet, en udmærkelsesafhandling med titlen "Familiær seksuel uddannelse for sydasiatiske amerikanske bachelorer og dens konsekvenser for seksuelt velvære, " brugte kvalitativ og kvantitativ analyse til at bestemme erfaringerne med forældres seksuelle kommunikation blandt anden generations sydasiatiske amerikanske Penn-studerende. "Der er ingen forskning om dette, "Chand siger, og hendes specialerådgiver, Fariha Khan, er enig. "Hendes arbejde skubbede virkelig feltet i en dybere retning, " siger Khan, assisterende direktør for asiatiske amerikanske studier.

Chands arbejde modtog Carroll-Smith Rosenberg Senior Thesis Award in Women's Studies af Center for Undergraduate Research and Fellowships samt Holden Furber-prisen i sydasiatiske studier.

"Dette er ikke et projekt kun om seksualundervisning, " siger Khan. "Det er en migrationshistorie, der viser spændingerne mellem første og anden generation og dobbelt identitet for unge sydasiatiske amerikanere. Det var så nuanceret på mange forskellige måder. Når man læser hendes værk, du får en fornemmelse af, hvor komplicerede alle disse forskellige faktorer er."

"Mit endelige mål var at forstå en fortælling, "Chand siger, "at skrive en etnografi, der taler til min personlige oplevelse som indisk amerikansk kvinde." Chand valgte at fokusere på det sydasiatiske samfund i Penn på grund af hendes adgang til den specifikke gruppe; mange på campus kendte enten hende eller fælles venner og var derfor mere tilbøjelige til at udfylde den anonyme undersøgelse Chand sendte. 55 personer svarede på de 38 spørgsmål i Chands Google Forms-undersøgelse, 48 af dem matchede hendes kvalifikationer. Outliers var enten ikke fra Penn eller ikke andengenerations sydasiater. Under undersøgelsen, der var et spørgsmål, der opfordrede folk til at tilmelde sig et yderligere interview, og Chand mødtes senere med otte interviewpersoner via Zoom.

Chand inddelte seksualundervisning i tre emner:pubertet, køn, og seksuel sundhed. Hendes respondenter rapporterede, at deres forældre var mest tilbøjelige til at indlede en samtale om puberteten, ofte indledt efter denne proces var begyndt. Nogle gange var informationen vag; "I bund og grund, at jeg skulle igennem nogle ændringer, men intet detaljeret, " skrev en person. "Jeg fik ikke forklaret menstruation for mig andet end 'det er meningen, at det skal slippe af med dine kropstoksiner,' " sagde en anden.

Et barns første menstruationscyklus var ofte katalysatoren for en samtale, primært omkring logistik og hygiejne. For en respondent, den første diskussion om at have en menstruation "var, da jeg fik min, og selv dengang var det bare hende, der gav mig en blok." Diskussionen var "superkort, " sagde en anden respondent, "bogstaveligt talt en samtale, da jeg var 12, hvor min mor lige dobbelttjekkede, at jeg vidste, hvad en menstruation var, og spurgte, om jeg havde brug for bh'er."

En mandlig-identificerende respondent skrev, at puberteten også var knyttet til religiøs overbevisning. Klokken 13, hans far "talte hovedsageligt til mig om hygiejne. Barbering af kønsbehåring, holde mine klæder rene, etc., var diskussionen, da renhed og renlighed er vigtigt for at være en god muslimsk mand. Så jeg blev undervist i, hvordan jeg renser mig selv, hvis jeg var i en tilstand af urenhed (som hvis jeg havde en våd drøm), men derudover var der ingen omtale af noget seksuelt af natur."

Mindre end en tredjedel af de adspurgte elever rapporterede, at de følte sig trygge ved at tale med deres forældre, mens de gik gennem puberteten. Til dem, der følte sig trygge ved at stille spørgsmål til deres forældre om kropslige ændringer, 80 % havde allerede modtaget en pubertetssamtale. Dette indikerer en sammenhæng mellem forældre, der indleder en pubertetssamtale, og børn føler sig trygge ved at tale med deres forældre, siger Chand.

Hun definerede en "seksuel sundhedssnak" som en samtale omkring sikker seksuel praksis, præventionsmidler, og seksuelt overførte sygdomme. Fem respondenter sagde, at deres forældre talte med dem om seksuel sundhed, mens langt de fleste sagde nej.

Nogle forældre valgte det absolutte minimum. En respondent sagde, at omfanget af samtalen var, "'Vær sikker, " det er alt." Andre var mere ærlige. "Jeg fortalte mine forældre, at jeg havde en kæreste og skulle have sex, og de anbefalede, at jeg gik på prævention og altid brugte kondom. " sagde en anden respondent.

De fleste andengenerations sydasiatiske amerikanske studerende på Penn modtog ikke en "sextalk" fra deres forældre, siger Chand, kalder det "en indiskutabel konstatering af dette projekt." En respondent sagde, at omfanget af deres sexsnak var, "Drenge vil kun have én ting, så bliv væk, " det var det, og det var efter jeg mistede min mødom."

For mange, seksualundervisning var centreret om praksis af afholdenhed. "De sagde, at folk har opfordringer, og ideelt set var afholdenhed bedst, men brug kondom ellers, " sagde en respondent. En anden skrev, "Jeg tror, ​​de tror, ​​at hvis de ikke taler om det, Jeg vil ikke have sex. Uvidenhed er lyksalighed? Jeg ved, at de vil have mig til at være afholdende indtil ægteskabet og tror, ​​at jeg er det. Jeg er ikke."

Andengenerations sydasiatiske amerikanere navigerede efter amerikanske kulturelle normer i skolen og i deres sociale cirkler, men sydasiatiske kulturelle normer derhjemme. Denne afbrydelse førte til kodeskift, bedrag, og i nogle tilfælde mere risikable seksuelle praksisser, siger Chand. Nogle af hendes respondenter brugte ikke prævention på grund af frygt og skam forbundet med at anskaffe dem; andre brugte kondomer, men ville have foretrukket at bruge et andet forebyggende middel, hvis de havde kunnet få adgang til et.

Som svar på forældrenes misbilligelse, bedrag var et hyppigt motiv, Chand fundet. "Flere deltagere beskrev, at de sneg sig rundt, finde på undskyldninger, og åbenlyst lyver for deres forældre, hun siger, bemærker, at dette mønster er et veldokumenteret fænomen blandt sydasiatiske amerikanere, især sydasiatiske amerikanske kvinder, der har øgede forventninger til kyskhed og sønlig lydighed.

To af Chands respondenter var kvinder, der identificerede sig som biseksuelle, men som ikke var kommet ud til deres familier og ikke havde planer om at gøre det. En af disse kvinder sagde, at hun planlægger at have forhold af samme køn i sin ungdom, men er kommet overens med, at hun bliver nødt til at ende med en mand for at bevare et tæt forhold til sin familie. Chand rapporterede.

Familier har en enorm indflydelse på børns tro og holdninger til sex, siger Chand. En interviewperson sagde, "Ja, min seksualundervisning i skolen var fantastisk, men mine forældre bruger aldrig ordet sex omkring mig én gang. Jeg er 22 år gammel. Og for mig sender det beskeden om, at dette er en meget forkert, beskidt ting at gøre, " siger Chand. Hun bemærker, at mange interviewpersoner nævnte, at deres forældre ville spole frem gennem kyssescener på skærmen, "et stærkt budskab til deres børn om, at vi ikke tolererer kys, eller vi tolererer ikke seksuel adfærd som denne. Forældre, som vi alle ved, er en stor socialiseringsagent, " hun siger.

Denne generation af sydasiatiske amerikanere vil træffe beslutninger om, hvad de, på tur, ønsker at lære deres børn, siger Chand. I tilfælde af familiær seksualundervisning, respondenterne ønskede åben kommunikation. Mens 97 % af de adspurgte i undersøgelsen ikke modtog en sextalk, 95 % ønsker at have denne samtale med deres børn, Chand fundet. "Folk i min generation prioriterer seksualundervisning, de prioriterer åben seksuel udfoldelse, og det er noget, der er dramatisk anderledes end deres forældre, " hun siger.

Mens nogle respondenter var vrede over, at deres forældre ikke havde indledt flere samtaler om sex, pubertet, og seksuel sundhed, andre erkendte, at disse forældre selv var opvokset i husstande, der ikke talte om sex. "Jeg tror, ​​det var en af ​​de vigtigste ting for mig gennem hele undersøgelsen, " siger Chand. Det var vigtigt at kontekstualisere forældre og være medfølende med dem om deres oplevelser som indvandrere, hun siger, snarere end "at tage denne amerikanske linse til deres liv. Det er afgørende at være empatisk over for de livserfaringer, der resulterer i forældrepraksis, " hun siger.

Når forældre ikke har samtaler om sex med deres børn, det er ofte på grund af konteksten af ​​deres egen opvækst, siger Khan. "Og måske er det, fordi de arbejder hele tiden og ikke har tid til at have disse samtaler i behagelige rammer. Måske er det på grund af deres religiøse overbevisning, måske er det en kulturel tro. Det er virkelig nuanceret og kompliceret. Og det er ikke et tegn på den kærlighed, som en forælder kan have til et barn, " siger hun. "Der er dybt rodfæstede faktorer for, hvordan man kommer til et bestemt sted."

At forstå nuancer er en vigtig del af etnografisk arbejde, Khan siger. Hun håber, at Chands arbejde inspirerer flere studerende "til at stille svære spørgsmål og ikke være bange for at forfølge dem."

Efter at have set hendes oplevelser afspejlet i så mange af hendes jævnaldrendes historier, Chand, som voksede op i Newtown, Connecticut, havde fornyet medfølelse og påskønnelse for sine egne forældre. Specialet var med til at åbne op for dette forhold. Efter at have læst det, hendes forældre sagde, "Vi beklager, hvis du nogensinde har følt sådan; kom venligst og tal med os om noget, " siger Chand. Til gengæld, "Jeg er holdt op med at lyve for dem, " siger hun. "Så det har faktisk virkelig forbedret mit forhold til mine forældre."

Chand søger at se på konsekvenserne af disse resultater og arbejde på problemløsning med sydasiatiske amerikanske unge i hendes fremtidige karriere inden for sundhedsvæsenet. "Det handler ikke om at give skylden, siger Chand. "Mit mål er at sætte scenen op for at tillade løsninger." Efter at have afsluttet studier i december - Chand tog seks måneder fri under pandemien - planlægger hun at søge ind på medicinstudiet. "Jeg vil gerne spille den rolle at hjælpe folk til at føle sig godt tilpas i deres seksualitet, at hjælpe folk til at føle sig uddannet om disse oplevelser, samtidig med at man specifikt er opmærksom på etniske grænser og etniske forskelle, " siger hun. "Jeg håber at kunne dyrke et åbent rum for patienter med alle baggrunde i min fremtidige rolle som læge."