Ortodokse jødiske kvinder slettet af populærkulturen, forskningsfund

Forskning ledet af en senior akademiker fra University of Birmingham har fundet ud af, at medierne og populærkulturen ofte skildrer ortodokse jødiske kvinder som magtesløse, tavse individer, der i bedste fald er naive til at leve en religiøs livsstil, og i værste fald tvunget ind i det.

Tappere kvinder:ortodokse jødiske troldekæmpere, krimiforfattere, og rockstjerner i moderne litteratur og kultur, af Dr. Karen E. H. Skinazi, en akademisk praksis rådgiver for universitetet, er et af de første værker, der udfordrer denne populære fremstilling af ortodokse jødiske kvinder ved at fremvise og analysere en kunstmasse, som kvinderne selv har skabt.

Udgives den 7. september af Rutgers University Press, værket undersøger repræsentationer af ortodokse kvinder i erindringer, tegneserier, romaner, omslagskunst, blogs, radioprogrammer, television, musik, og film, og taler med forfatterne, filmskabere, og musikere, der skaber dem.

Bogen finder, at i modsætning til den konservative stereotype, der er en langt mere moderne og ærlig talt interessant virkelighed og kultur, der dukker op blandt ortodokse jødiske kvinder. Problemet er, at der er en uvilje til at genkende og engagere sig i det fra medierne og inden for populærkulturen.

På baggrund af voksende religiøs fundamentalisme, hvilket har ført til beskedenhedspatruljer, streng kønsadskillelse, og indskrænkning af kvinders aktiviteter (såsom kørsel), Karen finder historier om kvinder bekræftende, sætte spørgsmålstegn ved, og forhandling af religiøse og feministiske værdier. Hun tråder linjer fra digtet 'Eshes Chayil', den bibelske beskrivelse af "tapperhedens kvinde" i Ordsprogene 31, der synges hver fredag ​​aften for jødiske kvinder i hendes bog, demonstrerer en lang arv af styrket jødisk kvindelighed. Ved at bruge dette ordsprog til at forene jødedom og feminisme i et komplekst og overraskende moderne forhold, Women of Valor giver en ramme for at studere religiøse kvinder i liberal-demokratiske samfund i det 21. århundrede.

Karen sagde:

"I årenes løb, Jeg blev opmærksom på en skarp kontrast mellem den dominerende fortælling om den ortodokse jødiske kvinde som underdanig babymaskine og den utroligt stærke, dynamiske ortodokse jødiske kvinder, jeg kendte. Tag min svigermor:hun har to kandidatgrader, var den føderale sprogkommissærs repræsentant i Quebec, og i sin fritid, hun fungerede som formand for sammenslutningen af ​​jødiske dagskoler i Montreal. Hun er også en ortodoks kvinde.

"Det virker ofte, som om de eneste feministiske muligheder, mainstream-romaner og -film kan forestille sig for religiøse kvinder, er historier, hvor kvinderne, som Nora i Ibsens Et dukkehjem, tage deres orlov. Et perfekt eksempel er filmen Disobedience, kommer i britiske biografer i september, baseret på den britiske forfatter Naomi Aldermans roman. Aldermans roman fortæller om en London-ortodoks jødisk lesbisk, der kæmper for at finde en måde at forene sin seksualitet og sin religiøse overbevisning. Romanen er nuanceret og tankevækkende og viser, at kvinder kan ændre deres fællesskaber indefra. Men i den kommende filmversion, vi ser den almindelige idé om, at undertrykt af religiøs "ekstremisme, "Ortodokse kvinder kan kun få en "happy ending", hvis de forlader deres samfund. I Women of Valor, Jeg fremhæver alternativet:historier om bemyndigede kvinder, der bliver og transformerer deres samfund."

I indledningen, Karen beskriver de virkelige udfordringer, som ortodokse kvinder står over for i deres lokalsamfund, dykke ned i dekreter offentliggjort af fremtrædende rabbinere i løbet af det sidste årti, dvs. sender kvinder til deres hjem, forbyder dem at bære lyse farver, at forbyde dem at køre bil, tvinger dem til at sidde bagerst i bussen. Mænd i samfundet, hun forklarer, begå voldshandlinger for at kontrollere kvinders påklædning og adfærd – og nogle gange endda unge piger. Nyhedsartikler, der dækker disse historier, er intet mindre end rystende. Men, Karen skriver, "Det, der går tabt i de almindelige medierepræsentationer, er dette:Ortodokse piger og kvinder sad (og sidder) ikke alle tavse i deres dun-farvede, gulvlængde, passende fastgjort tøj bagerst i bussen eller låst inde i deres hjem, fortvivlede deres hjælpeløse skæbne."

Gennem resten af ​​bogen, vi ser mange eksempler på det kulturelle arbejde primært produceret af ortodokse kvinder, der vælger at forhandle deres erfaringer gennem kunst. I et kapitel, Karen undersøger romaner og film om ortodokse jødiske kvinders professionelle succes. Den bibelske "tapperhedskvinde" er utvivlsomt en forretningskvinde:"Hun betragter en mark og køber den; af frugten af ​​sit håndværk planter hun en vingård. Hun omspænder sine lænder med kræfter og styrker sine arme. Hun fornemmer, at hendes forehavende er godt , så hendes lampe er ikke slukket om natten." Det samme er mange nutidige ortodokse jødiske kvinder, og ideen om, at en jødisk kvinde hører hjemme i hjemmet, er en ny – og farlig – fortolkning, som mange jødiske kvindelige forfattere, som Karen analyserer, tilbagevise.

I et andet kapitel, Karen afslører en obskur, men fascinerende alternativ kulturverden, der gør kønsadskillelse til en feministisk dyd:en ortodoks jødisk kvindefilmindustri udviklet og bearbejdet udelukkende af kvinder (de er forfatterne, direktører, kameraoperatører, skuespillere, etc.), med de producerede film kun set af kvinder; og bands (såsom alt-rock indie-hasidiske band med alle piger, Bulletproof Stockings - et navn, der håner de rabbinske dekreter og stereotyper af ortodokse kvinder), der omfatter kvindelige musikere og spiller for et udelukkende kvindeligt publikum.