Forhistoriske kvinder var succesrige storvildtjægere, udfordrende overbevisninger om gamle kønsroller

Arkæologiske beviser fra Peru har afsløret, at nogle gamle storvildtjægere var, faktisk, Kvinder, at udfordre, hvad videnskabsforfatteren James Gorman skrev, var "en af ​​de mest udbredte principper om gamle jægere og samlere - at mænd jagede og hunner samlede."

"Man the Hunter" er en fortælling om menneskelig oprindelse udviklet af det tidlige 20. århundredes antropologer bevæbnet med deres fantasi og en håndfuld fossiler. De betragtede jagt – udført af mænd – som den primære drivkraft for menneskelig evolution, skænker vores tidlige forfædre bipedalisme, store hjerner, redskaber og lyst til vold. I denne fortælling, jagt gav også anledning til kernefamilien, som kvinder ventede derhjemme på, at mændene skulle bringe kødet hjem.

Som antropolog, der studerer jagt- og samlerforeninger, Jeg var begejstret over opdagelsen af ​​kvindelige skeletter begravet med storvildtsjagtudstyr, et mønster, der rejser vigtige spørgsmål om ældgamle kønsroller. Men jeg fandt det meste af den mediedækning, det genererede, skuffende unøjagtig. Som reaktion på fundet, journalist Annalee Newitz skrev:"Kælenavnet 'mand jægeren, "Dette er forestillingen om, at mænd og kvinder i gamle samfund havde strengt definerede roller:Mænd jagede, og kvinder samledes. Nu, denne teori kan smuldre."

Faktisk, den teori døde en velfortjent død for årtier siden.

Jagts oprindelse

I 1966, 75 antropologer (hvoraf 70 var mænd) holdt et symposium kaldet "Man the Hunter" på University of Chicago for at tage fat på et af menneskehedens store spørgsmål:Hvordan levede folk før landbruget? Forskerne havde levet med og studeret nutidige populationer af jagt- og samlende folk rundt om i verden, fra jungle til tundra.

Det var der i Chicago, at virkelige data konfronterede myten om Man the Hunter. Forskere viste, at kvinder arbejdede lige så hårdt som mænd, og plantefødevarer indsamlet af kvinder var afgørende vigtige i jæger-samlers kostvaner. Jæger-samlers bevægelsesmønstre blev drevet af en række økologiske faktorer, ikke kun spil. Og mange jæger-samlere var ret fredelige og ligeværdige. Jagt var trods alt ikke den eneste drivkraft eller forenende teori om menneskelig evolution.

I slutningen af ​​1970'erne, da antropologer udførte yderligere forskning i jæger-samlere og var opmærksomme på spørgsmål om køn, myten om Man the Hunter faldt i unåde.

Opdatering af overbevisninger

Ikke desto mindre, Efterfølgende forskning har bekræftet en simpel arbejdsdeling blandt jæger-samlere:mænd jager for det meste, og kvinder samles for det meste. Da antropolog Carol Ember undersøgte 179 samfund, hun fandt kun 13, hvor kvinder deltog i jagt.

Men det er en fejl at sammenblande dette mønster med "de fleste jægere er mænd" blandt jæger-samlere med myten om Man the Hunter. Den myte blev født af antagelser, ikke omhyggelig empirisk forskning.

Gennem årtiers feltforskning, antropologer har udviklet et mere fleksibelt og rummeligt syn på menneskeligt arbejde. Ifølge denne opfattelse kvinder er ikke bundet af biologi til at samle, heller ikke mænd til at jage. Faktisk, adskillige beretninger om kvindejagt i fourageringssamfund var dukket op i midten af ​​1980'erne.

I denne sammenhæng, gamle kvindelige jægere er en forventning, ikke en overraskelse. Og fokus på Man the Hunter distraherer fra det vigtigere spørgsmål om, hvordan et samfund med kvindelige storvildtjægere kan være opbygget. Trods alt, kvinder er perfekt i stand til at jage, men i de fleste jæger-samlersamfund gør de det ikke så tit.

Jagt og børnepasning

En fremtrædende forklaring, udarbejdet i 1970 af den feministiske antropolog Judith Brown, er, at jagtens krav er i konflikt med udbuddet af børnepasning. Dette blev understøttet i en nylig gennemgang af kvindejagt, der undersøgte traditionelle samfund rundt om i verden; Forfatterne fandt ud af, at gravide eller ammende kvinder ikke ofte jager, og dem med pårørende jager kun, når børnepasning er tilgængelig, eller rige jagtmarker er tæt på lejren.

Disse begrænsninger spiller en rolle i udformningen af ​​risikopræferencer. Hos jæger-samlere, mænds jagt er risikabelt, hvilket betyder, at det har en høj chance for fiasko. Mænd har en tendens til at jage alene eller i små grupper og målrette mod storvildt med projektilvåben, som ofte kræver hurtige, langdistancerejser. I modsætning, kvinder foretrækker at jage i grupper og fokuserer på mindre, lettere at fange bytte tættere på lejre, ofte ved hjælp af hunde.

Kvinder er ofte afgørende for andres jagtsucces, enten gennem logistisk eller rituel assistance. Mænd og hustruer arbejder nogle gange sammen; i disse tilfælde kan kvinder hjælpe med at fange et dyr, køl det så ihjel og tag kødet med hjem. Og i storvildtjagtsamfund, kvinder yder støtte til jægere ved at fremstille tøj, våben og transportudstyr. De kan også deltage i jagten direkte ved at lokalisere, derefter at omgive og drive vildt mod et drabssted, som det ses blandt rensdyrjægere på høje breddegrader og bisonjægere i sletterne. Som forfatterne til det nye papir spekulerer, dette er sandsynligvis, hvordan de peruvianske kvindelige jægere dræbte vildt.

Opdaterede synspunkter om planteindsamling giver indsigt i, hvorfor kvinder kan vælge ikke at jage helt. Ingen stillede spørgsmålstegn ved, at jagt er hårdt, men tidlige antropologer antog ofte, at kvinders samling var enkel og let. Dette viser sig at være forkert. Ligesom jagt, indsamling kræver omfattende økologisk viden og færdigheder, der er socialt lært og dyrket gennem et helt liv.

Som resultat, jæger-samlere står over for svære valg om, hvordan de skal fordele vanskeligt arbejde på en 24-timers dag. I denne sammenhæng, økonomiske overvejelser viser, at det kan betale sig at specialisere sig:beskedne komparative fordele - hastighed og styrke, og de uforeneligheder, som børnepasning udgør – kan føre til arbejdsdelinger, der øger gruppens samlede fødevareanskaffelse. Fra dette perspektiv, kvinders beslutninger om at jage mindre end mænd kan være en rationel beslutning om tildeling af indsats.

Batek-folket

Mange har antaget, at ved ikke at jage, kvinder henvises til lavere status. Men er det sandt?

Jeg udfører mit arbejde blandt Batek-folket, jæger-samlere fra regnskovene i Malaysia, som i vid udstrækning anses for at være et af de mest kønsligelige samfund i verden. De har lidt materiel ulighed, dele mad bredt, afskyr vold og lægger vægt på individuel autonomi.

Når dagen bryder på i lejren, Batek mænd trækker langt, normalt alene, at jage aber med blæserør. Kvinderne samler knolde eller frugt i små grupper tættere på lejren. Intet forbyder kvinder at jage, som det er tilfældet med nogle jæger-samlere, hvor for eksempel, berøring af jagtvåben er forbudt. Batek-kvinder deltager nogle gange i gruppejagter på bambusrotter, men det er ellers sjældent. Imidlertid, der er undtagelser. Nogle teenagepiger etablerer en interesse for blæserørsjagt, som fortsætter i voksenlivet.

Batek-folkene siger, at denne arbejdsdeling kommer ned på styrkeforskelle, uforenelighed med børnepasning og forskelle i videnspecialisering. Jagt har stor kulturel betydning, men kvinders viden om plantefordelinger er afgørende for kollektive beslutninger som at flytte lejr. Batek opfatter sig selv som en samarbejdsvillig og indbyrdes afhængig gruppe, hvor hver person yder et unikt og vigtigt bidrag til et fælles mål.

Beyond Man the Hunter

I modsætning til nyhedsrapporter, de arkæologiske fund fra Peru stemmer godt overens med den nuværende viden om, hvordan og hvorfor mænd og kvinder deler arbejdet mellem jæger-samlere. Og det har lidt at gøre med myten om Man the Hunter.

De peruvianske jæger-samlere var storvildtspecialister, der brugte spydkastningsteknologier, der sandsynligvis var relativt nemme at lære. Dette kan have muliggjort mere fleksible arbejdsdelinger og bredere deltagelse i jagt af kvinder, svarende til, hvad vi ser blandt nogle jæger-samlere i dag.

De sociale implikationer ud over disse fakta er ikke klare. Det skyldes, at ens rolle i madindsamling ikke har nogen enkel relation til status eller magtdynamik. Ny forskning om forsømte emner som determinanter for kvinders status og risikosøgende økonomisk adfærd i traditionelle samfund lover at kaste lys over dette spørgsmål. Men som tilfældet med Batek-folket viser, blandt et frigjort samfund af ligestillede, status og magt har lidt at gøre med, hvem der bringer kødet ind.

Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs den originale artikel.